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▲安徽靈璧石






在小說《西遊記》裡,本領高強、會七十二變的孫猴子,是從禁閉他的石頭裡掙脫出來的。在《石頭記》裡,有情有義的賈寶玉是由靈石變化而投胎人世的。曹雪芹把石頭的頑固性與靈動性糅合起來,使石頭靈性化,這與吳承恩對孫悟空的做法類似,體現了陰陽相生和對立統一的思想。



傳說宋代書法家米芾曾經拜石,他拜石的心理基礎是什麼?翻閱他的書論《海岳名言》,從他所肯定的書法美的標準著眼,也許可以猜測出他所愛好的石頭之美是什麼。但是,這種考察方法得出的判斷未必可靠,不宜到處亂套。儘管某些間接性信息可以當作認識某一事物的參考,但是,並非一切信息都有益於認識的。
 

米芾反對寫大字時用力捉筆,以免把字寫得「愈無筋骨神氣」。他主張寫大字「要須如小字,鋒勢備全,都無刻意做作乃佳」。他反對字體結構追求表面的均衡,主張不拘筆畫的多少、肥瘦,「各隨其相稱寫之,掛起氣勢自帶過,皆如大小一般,真有飛動之勢也」。



  米芾這些論書法美醜的觀點,是否可以間接理解他對石頭之美的判斷,可能和他拜石的癡勁有點聯繫,難說。他還認為,書藝之美,在於「字要骨格。肉須裹筋,筋須藏肉。秀潤生,佈置穩,不俗。險不怪,老不枯,潤不肥」。他的這些書論,是在反對矯作而強調自然。因而可以設想,在米芾眼裡的石頭之美,也應當美在它那非「刻意做作」的自然天性吧。包括對自己,米芾否定同時代書法家的論點雖可能含有偏見,但他那「學書須得趣,他好俱忘,乃入妙;別為一好縈之,便不工也」,這種用心專一以求得趣的主張,和我們現在對觀賞石的審美特徵的理解,用什麼標準作為判斷美醜的依據,有沒有相對的聯繫?


  這塊安徽靈璧石(左上圖),是杭州奇石館贈予的。凝固了的石頭雖不能彈跳,但從它的正面看來,三疊式的基本形態顯出的動勢,能使人聯想起行書的「之」字或楷書的「之」字少了一點。不過,此石像不像某個字並不重要,重要的是它那傾向多變的各個局部,和上引米芾論書法的美‾‾「真有飛動之勢」的論點相吻合。這塊黑石,比顯得透漏的山東博山文石(右圖),分明更富有靜中見動的美。而且,觀賞石和雕塑以及書法藝術之間,也能看到它們的內在聯繫。


  賞石而引起勢欲飛動的聯想,既源於觀賞石的形體特徵,也源於觀賞者的鑒賞能力。供觀賞的石頭在形態方面具備一種魔力,能夠激發觀賞者的想像,這是對像所具有的一種可貴的審美特徵。動勢作為人們對石頭形態的特殊感覺,它與藝術的聯繫基於自身的美;這樣的美,不是觀賞者主觀隨意地幻想出來的,也不是主觀條件不同的觀賞者都能敏銳地感覺到的。



  孔子看出而引起「仁者樂山」的感受,分明是有主觀性的。人們對山石的審美境界作出判斷,是山石形態與主體的審美趣味相結合的結果。人們對山石美醜的評價,既與他的審美能力及知識的廣狹有關,也是觀賞對像對觀賞主體人格素養的一種檢驗。也許,因為有許多人「樂山」,這山反過來創造了不少「仁者」呢。




                    ──王朝聞

▲山東博山文石


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