“現代感”的成份
這裡也會包含我們常說的“現代感”的成份。“現代感”應是現代人的意向、情感、趣味在書法藝術中的折射。“現代感”決不孤立於傳統之外。
在書法，由於文字的沿續性，審美觀念的變易相對緩慢，優秀傳統的涵蓋面及於古代、現代以至將來，如果截然區分傳統與現代，就會人為地造成審美的誤區，造成古與今的“代溝”。
當然“現代感”與“傳統”有著質的差異，即便是淵源長久的書法，也決不把現代感拒之門外。
書法要從當代人的審美意識中提取營養，獲得借鑒；抽象派成為當代書法家關注的現象之一，已是現實存在和必然趨向。但借鑒抽象派只是體現“現代感”的手段之一，況且從抽象派借鑒“什麼”也不限一種模式。
書法的傳統與現代的結合是個總體性目標要求，兩者成份不會像化學元素那樣精確計算得出，流派的形成與個性發揮自有廣闊天地。
在我的書法作品中，有人認為已經在傳統裡注入了現代因素，這當然是我樂於聽到的，也可以說是一個努力目標。
究竟在怎樣的角度上融合，達到何等程度，評論者可能進行若干邏輯分析，對本人來說則更多地依賴直覺。這種直覺並非與理性絕緣，更非憑空產生，應是作者素養、氣質、技巧長期綜合積累形成。
具體到創作過程中，所謂“心不知手，手不知心”，最高的便達到化境，即便達到化境，也不會從此止步。因為化境也是相對的。只要生命不息，創作不止，就不會畫上一個停頓的句號。
如何豐富創作中的直覺思維，我認為應看作是探索過程。看一個藝術家是否有活力，就看他探索的膽識所及能否把良好的藝術感覺轉變為物化的能力。
自身的“敵人”
在當代，書法藝術遇到大好時機。書法幾乎成為我們朝代藝術的“寵兒”之一。人們發現，社會越走向現代化，就越加激發“回歸”的心態，越發要從傳統中尋找新生。
從整個社會來看，現代與傳統呈現紛繁交叉的局面，才能保持平衡，保持多元統一。
從書法自身來說，多樣化才有真正的豐富與和諧。體現在個別書家，風格的統一性決不排除而應當包容探索的多向性，有了多向探索，統一的風格才不會單調乏味。
不消說，這裡說的多元、多樣、多向，都是圍繞著創造真、善、美展開的。
值得注意的是，當前時代一方面給書法繁榮帶來有利條件，另一方面，書法面臨的內外環境已迥然不同於前代了，書法之成為“寵兒”既是幸事，也滋長了自身的躁動不安。古人作品中靜穆、典雅、樸厚之氣減弱了，相對地躁忿、浮華、刻意變得進興。
社會上的“包裝”之風波及書法（以書法為“包裝”和“包裝”書法）有可能促使書法在熱熱鬧鬧的氣氛中淡化創造意識，已經引起一些有識之士的憂思。
我本人在書法創作活動中感到困惑的問題，也擺脫不開當前書界種種現狀的影響。書法界內外環境中良好的與不良的因素，都不能不在我們這一代書法家身上引起不同程度的回響。
無論整個書界以至個人，為了繼續進步，那真正的“敵人”往往在我們自身，而這個“敵人”是最難戰勝的。
嘆古人之“悔少作”
宋代大文學家、大草書家黃庭堅《書褚遂良臨右軍〈文賦〉後》寫道：“餘在黔南，未甚覺書字綿弱，及移戎州，見舊書多可憎，大概十字中有三、四差可耳。今方悟古人沈著痛快之語，但難為知音耳。”
按山谷老人話黔為一○九五年。一○九六年、一○九七年入黔南，已五十二、三歲，藝術上早就成熟，然而到五十五歲客戎州，仍反思舊作“綿弱”，竟至“可憎”。
於是聯想古人之“悔少作”，實在包含非常可貴的自責——豈止少作有悔，連老來之作也有悔哩！黃庭堅說的十字中只有三、四字“差可”，也很值得玩味。
擴充來看，詩詞文章尋覓佳句固然不易，整篇完美更為難得，只有反復錘煉，才可能有所寸進，出現一些“完璧”，但在作者的許多作品中也還是只有少數“差可”。
寫到這裡，我深感生年之苦短，光陰之可貴。我們應當對書法藝術的健康發展負起時代的責任。
後之視今，亦猶今之視昔。這本書法集編成之日，面臨著我的是繼續探索約路程。是為記。
