與落後有關

    雲南紙馬存在的情況與內地其它省份的紙馬的情況不盡相同，據有關紙馬的一些文章所顯示，國內絕大多數地區的紙馬，都已成為歷史的舊話了。
　　那麼雲南為什麼今天還在如此興盛地流傳呢？大概這與雲南地理環境閉塞，長期以來發展緩慢，某些民族地區的歷史進程遠遠落後於國內多數地區的緣故有關。
　　即使在“破四舊“之後，民眾的基本生活方式及精神狀態並未有根本的不同，而近來的許多鄉村地區又都恢復了傳統的風俗信仰。
　　雲南曾有“天高皇帝遠”舊說，偏僻的鄉村中更對“現代化”知之甚少；而最根本的原因，則在於還沒有某種新的意識形態“神”的權威去取代舊的諸神眾鬼。
　　當然，另一方面，隨著社會改革的深入，人們的價值觀、人生觀等正在起著變化，現代農村的青年中已極少了解“紙馬”為何物者；一旦今天的這些老人們走進歷史，雲南紙馬也將大多成為遺跡了。

以漢族為主

　　雲南紙馬以漢族為主，少數民族除大理白族、楚雄彝族之外，都不用紙馬作信仰的媒介。
　　雲南漢族自漢代始從內地遷入，同時也帶來傳統的漢族經濟文化。漢族文化的持久和固守力，在雲南漢族中表現極為突出。
　　自明代以來，由於漢族大量移居雲南，與各族人民雜居，漢族的經濟文化廣為傳播，雲南舊廳志、府志和縣志都充分地反映了這一點。
　　雍政，《呈貢縣志》卷五：“呈貢自前明以來，漢人始多，民間風俗幾同中土”。
　　康熙，《澄江府志》卷五：“除夕飲分歲酒，先少後老，二更迎灶，圍爐守歲，燒爆竹馬以逐祟”。
　　康熙，《永昌府志》卷五：“漢以前，其俗不可問矣。其後漸通中國，習雜華風，俗亦漸改。迨明初徙南京人實永昌，則純乎漢矣。”
　　漢族何時有紙馬似不可考，但在宋代時紙馬已興盛，雲南漢族則從明代初掀起移民高潮。他們從母地來時也必將舊時的風俗帶入雲南，其中包括紙馬祭祀儀式。
　　在雲南漢族與當地土著文化的交流融合的過程中，絕大多數的少數民族或多或少地接受了漢族文化的影響，形成總的趨勢。
　　白族、彝族民間流傳的紙馬，即是在這種歷史背景下產生的，他們在接受漢族“紙馬”的基礎上，結合原有本地原始宗教觀念上的民族神、地方鬼神，諸如彝族的“土主”，白族的“本主”“大黑天神”“鄧賧昭、柏節夫人”“小黃龍”等等，逐步形成有其民族特色的紙馬。
　　而雲南各地漢族紙馬，卻幾乎原封不動地繼承傳統的信仰內容。

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