統一稱呼

    《夢梁錄》中所述那些賣百貨的，其中一個行當就是“紙馬鋪”，這與上文所述大理某些地方的紙馬鋪應是一脈相承的了。
　　由此可見，所謂“甲馬”僅是“紙馬”群中的一類，有它專門的作用意義。
　　局部地區的稱呼不能代替全國性的稱呼，北京、山東、江蘇、河北等地大都稱“紙馬”。
　　所以，筆者以為雲南有關學術界對此也應統一稱呼，以避免名稱上的混亂，何況雲南各地民間也確以稱“紙馬”為主。

民間宗教迷信的工藝活動

　　雲南紙馬分佈很廣，至今仍或明或暗地印刷出售，以供農村群眾及一些市鎮居民的宗教信仰所需。
　　一般農村青年女子（很少有青年男子）對手中待售的紙馬用途略知一二，處於知其然而不知其所以然的狀況。她們從事這項買賣僅當作其副業的一項。
　　年紀大者或老者知識略為豐富，她（他）們能夠講解其中的一些內容及用途。有能唸咒語者便是深通其道的巫師了，昆明地區稱作“端公”、“師娘”。
　　這類人大多家中藏有木刻原版，亦是主要的印製紙錢、紙馬者，並且又都兼擅其它的用於民間宗教迷信的工藝活動，例如剪紙、紙扎、面塑等。
　　以上所述的對象絕大多數是農村勞動者，以此為謀生的輔助手段，也有在某些地方的個別孤寡老人則以此為謀生的主要經濟來源。
　　而購買者都是有針對性地購買他們所需要的某一種，顯然是宗教迷信的信仰者。
　　這些情況我們基本可以看出：使用並且懂得紙馬含義的主要是那些沉浸於宗教迷信之中的人們，他們視這類物品與自身或家人的生老病死息息相關。

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