民俗藝術概述

四、中國民俗學運動中的重要人物、重要著作

　　80年來，在中國民俗學運動中湧現了數以千萬計的民俗學工作者，是他們的積極奉獻推動著我國民俗學運動不斷向前發展。蔡元培、魯迅、李大釗是新文化運動和民俗學運動的最早倡導者。從1918年2月到現在的三個發展時期中，為我國民俗學事業做出重要貢獻者就數不勝數，如劉半農、沈兼士、常惠、周作人、顧頡剛、江紹原、魏建功、董作賓、張競生、容肇祖、孫伏園、胡樸安、鐘敬文、劉萬章、李家瑞、楊成志、趙景深、胡愈之、何思敬、陳錫襄、錢南揚、葉德均、陶茂康、謝雲聲、婁子匡、翁國梁、翁國聲、羅香林、林惠祥、楊□、黃石、魏應麟、婁子倫、張之金、林培廬、李小峰（林蘭）、方紀生、錢小柏、樊演、于飛、徐勞、謝麟生、朱渭深、程兌之、楊樹達、尚秉和、許地山、黃芝岡、陳赤子、沈從文、鄭振鐸、金字申、張次溪、劉兆吉、朱介凡、郭立誠、凌志四、林衡道、陳國鈞、王士禎、杜而未、羅宗濤、何聯奎、衛惠林、岑家梧、陳志良、王秋桂、鄧子琴、薛汕、烏丙安、汪玢玲、葉大兵、莫高、於彤、顧希佳、呂洪年、李文瑞、曹保明、馬名超、王土媛、宋德胤、丁廣惠、段寶林、宋恩常、宋兆麟、劉魁立、張紫晨、張振犁、柯楊、陶立璠、朱素甫﹒瑪瑪依、范玉梅、曲彥斌、任嘉禾、陳勤建、徐華龍、姜彬、仲富蘭、鄧雲鄉、葉濤、山曼、李萬鵬、曲金良、康新民、金煦、高國藩、李暉、陳煒萍、余悅、任騁、李惠芳、龍海清、巫瑞書、葉春生、劉志文、陳啟新、過偉、韋廉舟、潘光華、秦家華、廖東凡、塔熱﹒次仁玉珍、曹廣志、劉其印、彭維金、曹振武、張建新、張余、張定亞、楊景震、寧銳、許英國、王沂暖、劉錫淦、啊布都克裡木﹒熱合曼、色道爾吉、富育光、孟慧英、劉曄原、王樹村、王仁興、王汝瀾、王熾文。劉錫城、常人春、劉鐵粱、郭子升、顧道馨、沈澈及筆者等等。其中，在民俗學運動中貢獻最突出者為周作人（1885—1967）、顧頡剛（1893—1980）、江紹原（1889－1983）、鐘敬文（1903— ）婁子匡（1908－）；

　　l、周作人，是我國民俗學運動發端與開拓時期的領導者之一。他在《一點回憶》中說，他在1914年1月的紹興教育月刊上即徵集兒歌：「今欲採集兒歌童話，錄為一編，以存越國土風之特色，為民俗研究兒童教育之資料。即大人讀之，如聞天籟，起懷舊之思，…亦一樂也。第茲事體繁重，非一人才力所能及，尚希當世方聞之上，舉其所知，曲賜教益，得以有成，實為大幸。」1917年調北京大學工作，劉半農等1918年2月發動徵集歌謠運動不久他也參加了歌謠徵集處的工作，192o年成立北大歌謠研究會他任主任，1922年起並主編《歌謠週刊》，還寫了數量相當多的民俗內容的文章，與江紹原互舉為禮部總長、次長的《禮部文件》在民民俗學理論研究上產生了重要影響；
　　2、顧頡剛，搜集吳歌、進行妙峰山廟會調查、發動孟姜女傳說的研究、創建中大民俗學會等，把中國民俗學運動的種子撒向福建、廣東、浙江、四川等地；
　　3、江紹原，1927年任北大風俗調查會主席，1927年、﹒1929年先後在中大、北大開設了「迷信研究」、．「禮俗迷信之研究」等課，在報刊上發表數百則民俗小品等文章，出版之《發須爪》、《中國古代旅行之研究》、〈中國禮俗迷信》等都是具有民俗學理論研究開拓性的著作；
　　4、鐘敬文，是中大和杭州民俗學會的發起者之一，自1983年中國民俗學會成立後一直被選為該會理事長，在民俗學的組織建設、教學、搜集和研究上都卓有建樹，是我國終身以民俗學為主要職業，兼跨我國民俗學運動三個時期的民俗學大師；
　　5、婁子匡，是杭州民俗學會的主要領導者之一，是台灣民俗學運動的開創者，所編之《中山大學民俗叢書》、〈國立北京大學、中國民俗學會民俗叢書》、《影印期刊五十種》，為我們保存了民俗學運動以來大量的民俗學書刊資料，難怪1988年2月12日台灣〈中國時報》之《民俗週刊》上陳益源的專訪《婁子匡》稱他為「中國民俗研究」論著的守
護神。

　　8O年來，民俗學著作更是無法統計，現將其中之重要者就筆者所知舉例如下：《喬答摩底死》（江紹原192O），《中華全國風俗志》（胡樸安 1923），《發須爪》（江紹原 1928），《漢代風俗制度史前編》（翟宣穎1928），《漢代婚喪禮俗考》（楊樹達1933）〈中國古代旅行之研究》（江紹原1935），《婚喪喜慶禮節文件大全》（吳守雄 1935），《中國社會史料叢鈔》（甲集）（瞿宣穎1937），《北平風俗類征》（李家瑞 1937），〈歷代社會風俗事物考》（尚秉和1938）〈京津風土叢書》（張次溪1938）〈西南采風錄》（劉兆吉1946），《台灣風土志》，（何聯奎、衛惠林1956），《湯禱篇》（鄭振蜂1957），《中山大學民俗叢書》，《國立北京大學、中國民俗學會叢書》、《影印期刊五十種》（婁子匡 1970），《民間義學概論》（鐘敬文198o），《西南少數民族風俗志〉（1981），《中國民俗史話》（郭立誠 1983），《孟姜女故事研究集》（顧頡剛 1984），〈山東民俗》（山曼、李萬鵬 1985），《中國少數民族宗教初編》（宋恩常1985） 〈中國民俗與民俗學》（張紫晨 1985）、〈台灣民俗大觀》（凌志四1985），〈中國民俗學論文選》（王文寶1986），《浙江風俗簡志》（1986），〈中國民俗學發展史》（王文寶1987），〈中國民間諸神》（宗力。劉群 1987），〈中國民間文藝學》（段寶林1987），《民俗學概論》（陶立璠1987），〈嶺南風俗錄》（葉春生 1987），《民俗語言學》（曲彥斌 1989），《敦煌民俗學》（高國藩 1989），〈中國禮俗迷信》（江紹原 1989），《巫與巫術》（宋兆麟 1989），《宋元戲曲民俗與文物》（廖奔 1989），《原始崇拜綱要一中華圖騰文化與生殖文化》（龔維英 1989），《中國風俗辭典》（葉大兵、烏丙安 1990），《老北京的風俗》（常人春 1990），《中國民間禁忌》（任騁1991），〈中國象徵辭典》（劉錫誠、王文寶 199）〈文藝民俗學》（宋德胤 1991），《滿族薩滿教研究》（富育光、孟慧英1991），〈中國人的姓名》（張聯芳1992），《吳越民間信仰民俗》（姜彬 1992），《中國京劇習俗》（葉濤1994），《中國古代民俗文化史》（原始社會卷）（丁廣惠 1994），《中國民俗學史》（王文寶 1995），《中國民俗文化論》（曲金良1995），《中國民俗學〉（楊□1997），〈古俗今說》（江紹原 1997），〈江紹原民俗學論集》（王文寶、江小惠1998），等等。
　　中國民俗學運動已經走過了整整8O個年頭；今後，在民俗搜集、整理、專題研究、理論體系建設方面，在改造客觀世界和主觀世界、服務社會、提高人的文化素質方面，中國民俗學工作者將不斷做出新的努力，使具有悠久歷史傳統的民族民俗文化在世人面前永遠放射出燦爛的光輝。

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