民俗藝術概述

三、中國民俗學運動的分期

　　從20世紀三十年代到七十年代末的半個世紀中，婁子匡、鄧師許、楊成志、楊□、汪玢玲諸學者。都對我國民俗學運動進行過分期論述：由於寫作作時間過早，鄭師許在 1935年只分為兩個時期（他稱為「時代」），即「民國七年時北京大學為開闢草萊時代，民國十六七年至二十二年時廣州中山大學的耕耘播種及開花結實時代；楊成志、婁子
匡、汪玢玲都分為北大、中大、杭州三個時期；楊□寫於1948年的《我國民俗學運動史略〉卻分為多達五個時段，即1922－1925年的北大起源時明，1928－1930年的廣州中大全盛時期、1930——1935年的杭州衰微時期、1936－1937年的復興時期和「近九年來北平的民俗學研究」。
　　只有中國民俗學運動發展到一個較長的歷史時間內，我們才能站在時代的高處來進行回顧、梳理、求得較為客觀的、符合實際的分期法。現簡述如下：

　　（一）、發端與開拓時期（ 1918－1927年）。

　　1918年 2月1日在《北京大學日刊》發表《北京大學徵集全國近世歌謠簡章》後．劉半農將「所收校內外來稿……選其最佳者，略加詮訂』」，自5月22日起在《北京大學日刊》上開闢「歌謠選」專欄登載，至1919年5月22日，共發表四川、江西、黑龍江、安徽、廣東、湖北、江蘇、直隸、北平、河南、陝西、山東、浙江、雲南、遼寧等省市流傳的148首歌謠。
　　由北京大學出版部主任李辛白編輯出版的小型通俗刊物《新生活》，自1919年8月17日至1924年1月出版，發表有歌謠、諺語等作品，得到李大釗、陳獨秀、胡適等的支持。
　　北京高等師範學校（今北京師範大學前身）1919年10月1日創刊《少年》半月刊．從1921年3月第IS期起改為「月刊」，共刊出19期，載有歌謠、笑話等，17、18兩期為「童話號』」、「歌謠號」專輯，第15期刊有常悲（即「常惠」）撰寫的〈幫助研
究近世歌謠的朋友〉一文。（參見范明禮〈『五四」時期一個重視民間文學的刊物——〈少年〉〉（民間文學，1980年第5期）
　　顧頡剛受〈北京大學日刊》「歌謠選」的影響1919年在家鄉蘇州搜集歌謠，1920 年10月26日年底在《晨報》上發表。
　　由沈兼土、錢玄同、周作人發起，1920年12月19日起把過去「北大歌謠徵集處」工作班子改過成為擁有會員的學術團體「北京大學歌謠研究會」。
　　1921年1月，上海〈婦女雜誌〉開闢『民間文學」、「風俗調查」兩個專欄，同時刊載有「愈之」的《論民間文學》一文。
　　1922年12月17日至1925年6月28日，北大歌謠研究會編輯出版了《歌謠週刊》，共97則。其後，北大歌謠研究會歌謠等稿並入1925年10月至1926年8月出版的《北京大學研究所國學門週刊》及1926年10月24日至1927年11月20日改為的「月刊」上發表。
　　1923年5月14日召開「北京大學風俗州查會」籌備會，通過了張競生擬定的「風俗調查表」，5月24日開會正式宣佈「北京大學風俗調查會」成立。1924年正月十四日印發《北大風俗調查會徵集各地關於舊歷新年風俗物品之說明》；1934年5月15日風俗調查會開會，先由北大研究所國學門主任沈兼士「引導各會員，參觀風俗陳列事之成
績」（《晨報副鐫》1924年6月報8日《國立北京大學研究所國學門各會章程及記事錄》）1925年4月3O日至5月2顧頡剛、容庚、容肇祖、孫伏園、莊嚴對妙峰山香會進行了調查，在《京報副刊》5月13日、23日、29日和6月6日、17日7月17日、27日出了6個《妙峰山進香專號》；受魯迅支持《民眾文藝週刊》是北京《京報）副刊之一，自1924年2月9日至1925年11月20日，共出版 47號，刊有不少歌謠、民間故事， 1925年8月18日第33號為「歌謠專號」、9月1日第35號為「故事專號」、9月15日第37號為「李調元故事專號」、 29第39號亦為「李調元故事專號」；1925年8月18日《北京大學研究所國學門週刊》第5期上刊登〈禮俗調查會徵求舊本燒餅歌》。1924年1月26日成立了「北京大學方言調查會」。
　　1926年秋，魯迅、張星烺、沈兼士、顧頡剛、容肇祖先後到了廈門大學；12月報3日，顧頡剛、林幽。容肇祖、孫伏園等在該校之國學研究院發起成立了「風俗調查會」，隨後由林幽擬定了《風俗調查計劃書》，1927年1月5日至19日還出了3期〈廈門大學國學研究院週刊〉刊登民俗學文章。
　　1927年2月1日〈國立北京大學研究所國學門概略》，內有蔡元培《北京大學研究所國學門概略序〉、《國立北京大學研究所國學門組織表》、〈研究所的學門主委職員錄》、〈研究所國學門紀事〉四部分，蔡序說「外國大學，每一科學，必有一研究所；……民國元年教育部所頒布的大學令，改通儒院為大學院，又規定大學得設研究所，近十年來，國立北京大學屢有設立各系研究所的計劃。為經費所限，不能實行。民國十年，由評議會決定，類聚各科，設四種研究所，一、國學門；二、外國文學門；三、自然科學門；四，社會科學門。因國學門較為重要，特先設立。」其「職員錄」為：
　　所長：蔡元培（孑民）、余文燦代理
　　主任：沈兼士
　　委員會：蔡元培（孑民）顧孟餘、沈兼士李大釗（守常）、馬祖藻（幼漁）、朱希祖（退先）、胡適（適之）錢玄同、周作人（啟明）、蔣夢麟、皮宗石（皓白）、單不庵、馬街（叔平）、周樹人（豫才）、徐炳胡（旭生）、張黃（風舉）、劉復（半農）陳垣（援庵）、李宗侗（玄伯）李四光（什模）袁同禮（守和）、沈尹默
　　歌謠研究會主席：周作人（啟明）
　　明清史料整理會主席：陳垣（援庵）
　　考古學主席：馬衡（叔平）
　　考古學會常務幹事：馬衡（叔平）、沈兼上陳垣（援庵）李宗侗（玄伯）袁復禮（希淵）
　　風俗調查會主席：江紹原
　　方言研究會主席：劉復（半農）
　　導師：王國維（靜庵）、陳垣（援庵）
　　鋼和泰 （俄人）、伊鳳閣Dr．A.Ivanor（俄人）、柯劭態（鳳環）、陳寅恪……
　　「研究所國學門紀事」：「國學門自民國十一年開辦以來所進行之各種事業茲略述如下：
　　（戊）風俗調查會本會於十二年五月二十四日成立。對於風俗之調查：
　　 一為文字之記錄
　　 一為實物之徵集（或物品之模型及照像）
　　 關於前項者，在本會成立後即印發表格，分由各同學於署假中分頭調查，及寄各省教育廳托其分由各地學校代為調查，現在陸續繳回者甚多。關於後者，曾於十三年一月中徵集各地之新年風俗物品，只神紙一項所得已不下數百種；其以各地之服飾，物品捐贈者，亦頗不少。至於由本會自行派歷史回顧員調查者計有妙峰山，東嶽廟，白雲觀及財神殿進
香之風俗。關於整理調查所得之材料，一部分預備刊印專書，一部分付月刊發表。
　　（己）歌謠研究會七年，校中有歌謠徵集
　　 九年十二月十九日本會成立。迨本所成立後即歸並本所。會中所進行之事項：
　　（一）徵集十一年登報徵集並刊印簡章分寄各省教育廳，請其轉請各縣學校，並委託私人朋友及各同鄉團體，代為收集以來，頗得良好之成績。除黑龍江，新疆，熱河尚付缺如外，此外雖遠若雲、貴，亦均有熱心之同志，搜集材料，陸續寄來。計已收到之歌謠，凡一萬三千九百零八首。
　　（二）出版 除收到之歌謠分省匯錄外，週刊已出一至九十六期（分裝合訂本四冊），又增刊一冊。其已褒輯成書亟待付印者計
　　歌謠叢書八種：
　　吳歌集（甲集已出版）　　　　　　顧頡則
　　北京歌謠　　　　　　　　　　　　常　惠
　　河北歌謠　　　　　　　　　　　　劉經庵
　　南陽歌謠　　　　　　　　　　　　白啟明
　　淮南情歌（第一、二輯）　　　　　台靜農
　　山歌一千首　　　　　　　　　　　常　惠
　　昆明歌謠　　　　　　　　　　　　孫少仙
　　直隸歌謠
　　歌謠小叢書四種：
　　看見她（已出版）　　　　　　　　董作賓
　　北京謎語　　　　　　　　　　　　常　惠
　　北京歇後語　　　　　　　　　　　常　惠
　　諺語先錄　　　　　　　　　　　　常　惠
　　故事叢書二種：
　　孟姜女故事的歌曲甲集（已出版）　顧頡剛
　　孟姜女故事研究集　　　　　　　　顧頡剛
此時期，「運動」由北京大學發起，以北京大學為中心，對北京和全國產生影響；以搜集歌謠為主，向搜集傳說、故事集民間文藝和信仰、習俗材料發展，有少量研究性文章；《歌謠週刊》為此時期最重要最著名的民俗學刊。

　　（二）奠基與開展時期《 1927－ 1949）。

　　1927年 11月，顧頡剛與傅斯年主持廣州中山大學語言歷史學研究所，11月顧頡剛與容肇祖、董作賓、鐘敬文等發起成立了中山大學民俗學會。1928年推舉容肇祖擔任民俗學會主席，1933年語言歷史學研究所改組為文史研究所他再次擔任民俗學會主席。 1928年12月25日，顧頡剛和余永梁草擬了中山大學語言歷史學研究所《本所計劃書》其「民俗」部分包括「作兩粵各地系統的風俗調查」，「西南各小民族材料之徵集」，「徵求他省風
俗、宗教、醫藥、歌謠、故事等材料」，『風俗模型之製造」，「抄輯紙上之風俗材料」，『「編製小說、戲劇、歌曲提要」，「編印民俗學叢書及圖片」，『擴充風俗物品陳列室為歷史博物館民俗部」，「養成民俗學人材」9項。1929年1月16日《中山大學語言歷史學研究所週刊》第62－64期合刊「年報」刊載了「民俗學會簡章」：
　　（1）本會定名為國立中山大學語言歷史學研究所民俗學會。
　　（2）本會以調查、搜集及研究本國之各地方、各種族之民俗為宗旨。一切關於民間的風俗、習慣、信仰、思想、行為、藝術，皆在調查、搜集、研究之列。
　　（3）凡贊同本會宗旨並願協助本會進行者，皆得為會員。
　　（4）本會設主席一人，處理一切會務，有審定定期刊物及叢書編印之權。
　　（5）本會搜集所得之物品及一切材料，在風俗品物陳列室陳列之。
　　（6）舉行開會及派員調查等事項，由主席商同研究所主任定之。
　　（7）對於國內外同性質團體之互相聯絡，由主席召集會議定之。
　　（8）本簡章如有未盡事宜，得於本會會議時提出修改之。
　　 語言歷史學研究所，先後由余永梁、楊筠如主編之《國立中山大學語言歷史學研究所週刊》中，刊有相當多民俗學會方面的文章，還有「專號」，如第1卷第11、12期合刊的「西南民族研究專號』」、1928年9月19日第3卷第46、47期合刊的「瑤山調查專號」、「1929年1月16日第6卷第62一64期合刊的「年報」、1930年5月21日第11卷第129一132期合刊是楊成志《雲南民族調查報告》專揖。董作賓、鐘敬文主編的《民間文藝》，1927年11月1日至1928年1月10日共出12朔；分別由容肇祖、鐘敬文、劉萬章主編的《民俗週刊》，1928年3月21 日至1933年6月共出123期31期：1936年9月15日由楊成志主編16開大型《民俗》季刊，實為不定期刊，至1943年12月出第2卷3、4卷合刊止，最後一本由鐘敬文主編。
　　1928年楊成志到雲南進行兩年的民族調查，並購回許多民族民俗物品放「風俗物品陳列室」展覽1928年4月23日至 6月10日舉辦了「民俗學傳習班」，講課有何思敬的《民俗學概論》、莊澤宣的《民間文學與教育）、汪敬熙的《民俗學與心理學》、崔載陽的《民俗心理》、劉奇峰的《希臘的神話》、顧頡剛的《整理傳說的方法》、馬太玄的《中印民間故事的比較》和《關於中國風俗材料書籍的介紹》、陳錫襄的《收集風俗材料的
方法》。容肇祖的《北大歌謠研究會及風俗凋查會的經過》、余永梁的《殷周風俗斷片》、鐘敬文的《歌謠概論》；出版民俗學叢書37種，有歌謠、傳說或故事、謎語、信仰方面的材料，少部分的研究方面的著作，以顧頡剛的《孟姜女故事研究》（l一3冊）和《妙峰山 》最為有名。還成立了一些分會，如1929年成立的廈門分會，負責人是謝雲盧、在《思明日報》編《民俗週刊》：1930年1月IO日出第4期，8月22日出第33期，標「廣州國立中山大學民俗學會廈門分會出版」1930年成立的福州分會，由魏應麟、江鼎伊于3月9日在福州《民國日報》上創辦了《民俗週刊》，1933年《民間月刊》第2卷第7期說該刊「現已出至一五三期」；約1930年冬至1931年春「國立中山大學民俗學會漳州分會出版《民俗》，負責人為翁國梁，其第17期「國聲」寫的《為民俗增刊敬告讀者》說」已商允漳江報編者的同意，自本星期起每逢星期三、星期四兩日，相繼出版民俗，俾得此後稍可登載些長篇的研究文字或譯文，以免一期未完，要等到一週後，方能續完致讀者有秋水望穿之感。然而本會仍擬於可能範圍內，每月間加出版月刊一種（單行本），專為撰載
有價值的長篇研究文字，冀得盡善。」該分會還出版有「定期刊物之二」《新綠週刊》系載「雅文學」方面的文章。
　　杭州民俗學運動情況：l，廣州中山大學《民俗週刊》1929年10月23日第83期載鐘敬文1929年9月25日由浙江大學給客肇祖《別來無恙的一封信》說：「兩三月前，因劉大白先生的高興，我們曾在此間的《民國日報》，附出一種《民俗週刊》，由我與南楊兄負責編輯。前後共出了九期。」我保存有「民國十八年六月卄七日」和「七月四日」之「杭
州民國日報副刊第四種，杭州民俗週刊社編輯」的通訊處是「杭州國立浙江大學文理學院民俗週刊社」的《民俗週刊》第5期和第6期；由此推算它當創刊於1929年5月30日，7月18日出第9期，婁子匡說「錢南楊、鐘敬文兩氏當時主持這個會。」2，婁子匡在寧波斳縣以「民俗學會」名義出版《民俗旬刊》5期（1930年5月10日、20 日、30日出，4、5期合刊6月20日出），其第4、5期合刊載有1930年1 月至12月《民俗學會工作計劃》，還曾以「民間文藝研究會」名義出版《歌謠》、《民間故事》《歌謠故事》，他在《中國民俗學運動的昨夜和今辰》（載1933年2月1日《民間月刊》2卷5號）中說「出版了《民俗旬刊》五冊，《歌謠謎語故事週刊》十幾期，叢書：《寧波歌謠》一軼；由婁子匡獨人辦理，……直到主持者離了寧波才中斷，而後就和中國民俗學會合成一體。」3，193o年8月28日杭州《民國日報》創刊《民俗週刊》，江紹原題刊名，從第8期起刊頭始標「民俗學會編」，「通訊處：浙江杭州直吉祥巷四三號婁子匡轉」字樣，並有鐘敬文《啟事》云：「本刊原為婁子匡先生所創辦。不料剛出版時，婁先生即不幸病倒，於是乎我只得來匏代這編稿的責任，現在婁先生已恢復健康，理應交還這個責任。自下期（第九期）起，編輯的職責，完全由婁先生負擔。」 1930年9月6日、12日出《民俗週刊》第23期上有鐘敬文「徵求題目之二」蝦蟆兒子型故事和「之三求活佛型故事、猴娃娘型故事」；但我保存另一江紹原題《民俗》刊名、標「民俗學會編」。通訊處亦是婁子匡的第2、3期，也登了鐘敬文9月4日「征題」之二和未署日子的「之三」，兩期連載鐘氏的「狗耕田」型故事的試探，第2期尚有于飛《四川萬縣求雨的種種》一文。該學會發起的就是江紹原、鐘敬文和婁子匡。《民俗週刊》第17期〈啟事》說：本刊「又擬假南京民報，寧波民國日報．添出『民俗』刊物兩種」， 1931年1月8日《南京民報》創《民俗》附刊，江紹原題刊名，第1期〈啟事》說：「本刊是杭州民俗學會出版物之第三種，——第一種為寧波出版之民俗旬刊，第二種為杭州出版之民俗週刊」6月4日出第12期。杭州《民俗週刊》第60期為「休刊號」，上有鐘敬文的《本刊休刊告讀者》說『我們很想大規模的結成一個中國民俗學會，南京、汕頭、福州、廈門、漳州、徽州、寧波、杭州的民俗團體，一致的集合起來，……定名「中國民俗學會」。如果該刊按時出版，推算起來第6O期當在1931年10月13日。鐘敬文、類子匡借1931年7月25日南京《開展月刊》第10期、11期合刊出
「民俗學專號」，1932年8月1日出《民俗學集鐫》第二輯署「中國民俗學會發行」，把前面那個「專號」改稱『中國民俗學會」的，《民俗學集鐫》第一輯。因此我在《中國民俗學史〉中認為「杭州中國民俗學會不是1930年成立的，而當是」在《民俗週刊》復刊後的第61期或1932年「8月1日《民俗學集鐫》第二輯夏秋之時。」 1988年9月1日婁子匡寄給深圳市民間文藝家協會某報刊記者張玉芳訪問他後撰寫之《婁子匡與中國民俗之整理與研究》中，文前的「婁子匡小傳」說他「民國二十一年夏與顧頡剛等人在杭州創立中國民俗學會」。婁子匡1935年1月在《浙江青年》l卷3期上撰寫的《浙江的民間文學》一文中說，婁子倫在杭州中國民俗學會編《民俗週刊〉出15o期，陶茂康在紹興編《民
間》，1931年12月出第7集，1932年8月出第12集後，從1932年10月1日起改為中國民俗學會月刊，稱2卷1期，由陶茂康、鐘做文、妻子匡編，至1934年4月出第10、11期合刊止。此外，鐘敬文在《藝風》雜誌開闢「民俗園地」（ 1933一35年）10期及「民間專號」（ 1933年11月15日）、「人類學、考古學、民族學、民俗學專號」（1936年1月1日），在《民眾教育》上編「民間文學專號」、「民間藝術專號』」、「民間風俗文化專號」；馮默存在《新民》半月刊編「民間文藝專號」、「風俗特刊」，婁子匡1935年1月1日以「柳飛燕」之名接辦創刊於1917年6月I日的《婦女旬州》，19卷1號改名《婦女與兒童》，出有「婦女戀歌專號」（l卷17號）、「婚嫁習俗專號」（20卷3號）「兒童急口令專號』」（2Z卷7號）、「『朝鮮民間文藝專號」（2卷8號）、「說明神話專號」（2O卷9號），到1937年1月1日改為婁子匡編《孟姜女》月刊，出至第5期。2、1928年中央研究院歷史語言研究所設有「民間文藝組」、「人類學民物學組」開展活動。在上海；吳淞中國公學大學部出版《俗物》1929年5月 3日之第3期刊有江紹原澤《關於謠俗學的幾句一般的活》及其他民俗學文章5篇。葉德均編《草野人》1931年4月25日之第5卷第3號有其《中國民俗學研究的過去和現在》重要文章； 3、1934年9月20日陳望道編《太白》半月刊，設「風俗志」欄目；4、1935年7月15日薛沛韶、李希三主編的《粵民月刊》問世。 5、1943年8月10日李白英、錢小柏在《新中國報》上創《民俗週刊》，共出至36朋。
　　汕頭的林培廬甚是活躍， 193o年在揭陽《東日報》創辦《民俗週刊》、31年在汕頭出不定期的《民俗》31年11月1日出《民俗週刊》1 一2O期匯刊、32年在《同日報》上出《民俗旬刊》，1937年l月 3O日廣州中大《民俗》季刊1卷2期載林培廬致楊成志信中說：弟前在汕頭主編《民俗週刊》（出至九十八期）、《民俗》不定期刊（一期）。《民間週刊》（出至二十期）、香港《民俗旬刊》（出至八期），上海〈國民週刊〉出至十期），均已送完」。
　　在北京：1、1931 年4 月1日，北京女師大研究所創辦了《禮俗》半月刊，共出版9期，刊有羅繩武的《民俗學之社會史的研究》等 。2、1932年3月 7日至1933年7月2日，楊□、江紹原在北京編《鞭策週刊》，撰寫民俗學文章 ； 3、1936年 2月北京大學歌謠研究會恢復，《歌謠週刊》復刊，由徐芳、李素英主編，1936年4月4日至1937年6月出53期止；1936年5月16日成立「風謠學會」，由顧頡剛負責， 1936年 10月 8日至 1937年 7月 22日在南京《中央日報》出《民風週刊》共42朗，1936年11月 3日在北京《民聲報》創《民俗週刊》（只出十幾期），1937年6月6日在北京《晨報》辦《謠俗週刊》（僅出6期），三刊由顧頡剛、方紀生主持；4、吳文藻、楊□「七七事變」前後在燕京大學社會學系指導學生進行社會調查，撰寫有不少民俗學論文，楊□所在的叫中法漢學研究所，主辦過民間新年神像圖書展覽會、出有〈漢學》等刊物，楊□的《灶神考》即發表在1944年9月之《漢學》所一期上；5，1942年輔仁大學創辦《民俗學志》，1930年5月30日斳縣婁於匡《民俗旬刊〉第3期上載6月12日周作人給他的信說「先生在甬辦民俗學會，甚佳，華與江紹原君擬應北大研究所之招，亦辦一同樣的學會」，因周推辭不牽頭，木能實現。
　　約1933年到1934年時，于飛、吳演等在重慶成立「中國民俗學會四川分會」，在〈商務日報〉編《民俗週刊》；1943年9月30日成都創辦了〈風土什志〉，1943年冬顧頡剛、婁子匡、黃芝岡、羅香林、于飛、吳演。陳錫襄、徐芳等在重慶聚會籌備組織中國民俗學會，1944年 1川 3日〈風物誌雜誌》發表了《紀在偷同仁兩次座談〉；1945年9月1日，四川國立禮樂館創辦《采風》月刊，共出5期：1945年10月重慶出版顧頡剛主編的《文史雜誌》第 5卷第9、1O期合刊為「民俗學專號」；
　　1981年 4月《浙江民俗》第2期朱渭深之介紹湖州民俗學會情況說；謝麟生、費潔心組織中國民俗學會湖州分會，出過張之金《湖報》上編的《民俗周鐫》（出70期）、謝麟生在《新湖聲日報》編《民俗半月刊》（出4期），抗日戰爭勝利後朱渭深編《民俗》週刊，後由張之金接辦，共出二十多期。
　　1935年前後黃芝岡在廣西編〈謠俗週刊〉。中山文化教育館編1936年5月至1948年8周出版有6期《民族學研究集刊》。刊有許多民俗學研究論文。
　　約1940年，〈貴陽日報》副刊「社會研究」專欄載有民俗學文章甚多，筆者在北京圖書館見到其第3期至第50期）約在 1942年）；
　　1983年9月26日薛汕給我寫之材料說．他1944－1945年在《柳州日報》上編輯《民風》，出了兩年，「由顧頡剛 、婁子匡掛名」；1948－1950年在香港《星島日報》辦《民風》雙週刊，馬鑒掛名主編，實際由戴望舒與薛汕經辦。
　　4O年代，《新西北月刊》亦刊有不少民俗學方面的文章。此時期各民俗學報刊登載神話、傳說、故事比上一個時期有明顯增多，發表之歌謠、謎語等民間文藝仍有，關於習俗、信仰之材料有所進步，研究論文時有所見，但總的趨勢仍是材料多於研究；1932年12月28田林培廬主編之《大同日報》的《民俗旬刊》第3期上發表黃石12月28日給林培廬的信中說：「關於此有一事欲求幫忙，即弟將著手編述《中國歲時禮俗史》一書，歷史材料已大致搜討完備，唯全國各地民間現行習俗，觀察為見聞所限。亟欲得各地同志之助。可否請先生代辦為搜集粵東一帶現行於民間之歲時節令風習節物，以及特殊之禮節，娛樂等項，或登啟事於貴刊，代為徵求，由先生匯齊賜寄？如蒙俞允，則感且不朽矣。關於晚近之民俗刊物，弟覺得有一通病，則關於傳說故事歌謠者太多，而關於風俗信仰之材料
太少，此種現象，在學術上為畸形發達，在事實上則易啟不知者對於民俗學之誤會，鄙意以為主事者當於此兩大類中，有適當之分配。」此時期各地民俗學組織很多，而以廣州中山大學和杭州二者先後為其中心，中國民俗學運動在南方得到了較為廣泛的傳播。

　　（三）新興時期（ 1949年以來）

　　做為「五四」新文化運動組成部分的中國民俗學運動，本來是反封建反殖民主義的，但在新中國成立後很長一段時間內「民俗學」卻被誤認為是封建迷信之物，只有民間文學、民族調查之民俗材料、歲時節目的一些文章在報刊上時有所見c
　　中國民俗學運動是由徵集民間文藝之一的歌謠活動而發起的 1950年3月29日成立中國民間文藝研究會後，它在中國民俗學運動中一直起著重要的作用。該會1955年4月創辦了《民間文學》月刊，1982年5月創辦了《民間文學論壇》，1987年改會名為「中國民間文藝家協會」，1988年7月創辦《民俗》，三個公開刊物，還先後編輯印發了《民間文學工作通訊》、《民間文學研究動態》、《民間文學參考資料》等等內部書刊，刊載有大量的民學學運動的文章，例如 1961年至1962年《民間文學》就組織發表了一批紀念北大〈〈以歌謠〉週刊》40週年的重要文章：1961年9期常惠的〈魯迅與歌謠二三事》，1962年1、2期魏建功的〈〈歌謠〉四十年》，3期顧頡剛的《我在民間文藝的園地裡》5期
楊成志的〈我國民俗學運動概況》，6期顧頡剛的〈我和歌謠》、常惠的〈回憶〈歌謠〉〉、各肇祖的〈憶〈歌謠）和民俗》、周啟明的《一點回憶〉。《民間文學論壇》上，民俗學研究佔有極大的比重；粉碎「四人幫」以後，在「文化大革命」中被砸爛的中國民間文藝研究會從 1978年開始籌備恢復工作，其後通過〈民間文學工作通訊》向全國進行了廣泛的民俗學宣傳，聚集了民俗學隊伍，為中國民俗學會的成立和各地開展的民俗學活動做出了。
　　「文化大革命」以後，新老民俗學工作者進行了積極呼籲。1978年秋鐘敬文、顧頡剛、白壽彝、容肇祖、楊□、楊成志、羅致平聯名向中國社科院遞交了倡議書，1979年12期《民間文學》刊登了其〈建立民俗學及有關研究機構的倡議書》；1978年12月30日烏丙安、劉航舵向中國社科院寄交了《重建中國民俗學的新課題〉，載中國計科院規劃聯絡局編《情況和建議》1979年4月 20日第90期）；198l年 5月15日借中國民間文藝研究會舉辦首屆學術年會之機，王文寶邀請浙江的葉大兵蔣風和江蘇的穆渲召開民俗學座談會，提出了《為建立我國社會主義的新民俗學而努力〉的口號（又載1981年8月《民間文學工作通訊》第40 期上）；
　　從5O年代到70 年代，可以說是我國民俗學運動新興時期的呼籲宣傳階段， 8O年代初期開始進入了蓬勃發展的階段。
1981年8月遼寧民俗學會成立，1982年2月吉林民俗學會成立、10月浙江民俗學會成立。1983年5月真正全國性的民俗學組織中國民俗學會成立，選出了以鐘敬又為理事長的領導班子、通過了《中國民俗學會章程》。現在除了後建省級行政制的海南、重慶香港等外，其他各省、直轄市、自治區都有了不同規模的民俗學組織，遼寧、山東、浙江、上海等地的民俗學活動極為活躍。1981年成立了「中國婚姻家庭研究會』」，1989年成立了「北京史地民俗學會」、「中國殯葬協會」，1993年成立了「中國民俗攝影協會」等。
　　除了中國民間文藝家協會的《民間文學》、《民間文學論壇》、《民俗》等刊物外，各地多有了自己的民俗報刊，其中以上海的《采風》、《中國民間文化》，山東的《民俗研究》、吉林的《民俗報》，黑龍江的《黑龍江民間文學》，天津的《天津民風》，福建的《海峽民風》，廣東的《廣東民俗》，西藏的《西藏民俗》，貴州的《南風》，雲南的《山茶》，湖南的《楚風》，台灣的《民俗曲藝》等最為重要。
　　此時期，在全國各地進行了大量的民俗調查和搜集，最突出的成績表現為《格薩爾》、《瑪納斯》、《江格爾》三大史詩的搜集、整理和出版，中國民間故事集成、中國歌謠集成、中國諺語集成的搜集、整理和出版；民俗學理論空前加強了。中國民俗史、民俗志、民俗學史、民俗學基礎理論，民俗學辭典及各有關專題論著等都出版了。設在北京的「中國民俗學會」成為全國民俗學運動的中心，與各地有關組織開展了大量的學術活動，對外交流也日益頻繁。

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