民俗藝術概述


二、中國民俗學運動的性質

　　民俗學是一門學問。但其學科之建立，卻是出於資產階級、殖民主義者剝削之目的。何思敏在1928年3月 21日中山大學《民俗週刊》創刊號上；發表的《民俗學的問題》中說：「「莢國從產業革命以來，大工商業之發展引起大都會之膨脹．從殖民地版圖之擴大，更從這兩點引起本國中都會生活者和鄉間生活者．殖民地上支配者和被支配者之間發生道德上、信仰上、思想上、感情上種種齟齬；家教（基督教）又不能維持往日之權威，已不能融和都會生活鄉間生活及新舊生活之矛盾．更沒有能力去同化殖民地土人的思想或調和其敵對的感情；所以，理解所謂『陋民（VULGARES）、鄉民、土人，蠻人的思想，從他們的風俗傳說中發現他們的心理作用，利用他們的或統御他們的這種心理作用以求政治上的和平與安寧是當時行政上痛感必要的一件事。」 並引英E﹒S﹒BURNE女士的話證明之。日本侵華時在我國進行的民俗考察即是具體之一例。1840年鴉片戰爭後中國淪為半封建半殖民地國家，在進步學者薈萃之北京大學發端的中國民俗學運動，反西方民俗學者其道行之，倡導用科學去破除迷信和陋俗，保持和弘揚良俗，具有明顯的反封建反殖民主義的性質；劉半農把徵集來的歌謠在《北京大學日刊》上發表，就有李大釗搜集的3首，並自己予以註釋說明：
　　瘦馬拉搭脖，
　　糠飯枇子活。
　　在直隸樂亭一帶，地主多赴關外經商，農事則傭工為之。此謠即諷地主待工人不可太苛。言地主以糠飯食工人，則工人所作之工活，枇子之類也。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《北京大學日刊》1918年10月3日
　　春敏秋魯
　　白眼割谷。
　　樂亭濱海，產魚。鰓、鯉、白眼，皆魚名。春時最肥美者為敏魚，秋時為魯魚，割谷時則為白眼。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—〈北京大學日刊〉1918年10月4日
　　不剔辮子沒法混，
　　剔了辮子怕張順c
　　入民國來，鄉間盛傳此謠，張順殆張勳之訛。
　　復案：剔字當是薙字之音轉。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《北京大學日刊〉1918年I月5日
　　魏建功在《民間文學》 1962年第 1、2期上發表之〈〈歌謠＞四十年》文中回憶說：「新期刊繼北京大學日刊》之後而發表歌謠諺語，已成為一種風氣。我曾經參與過的李辛白主辦的〈新生活》，就經常發表歌謠諺語，作為反帝反封建通俗宣傳的武器。這個小期刊得到李大釗同志支持啟發不少，發表歌謠諺語的辦法成為《歌謠》以外最典型結合革命鬥爭實際的一種民間文學整理方式。這種方式主要是把歌謠諺語的內容加上簡短明快的按語．揭發它所反映舊社會風俗意識形態的本質，或是借題發揮指斥帝國主義或封建主義
的罪惡，有鼓舞讀者反抗、奮鬥的作用。』」如1920年3月14日《新生活》第29期發表的四川榮縣「再由」投稿﹒四川新民謠：
　　警備隊，盡不對；
　　人家酒食供他醉，
　　人家財產供他賄，
　　人家婦女陪他睡．
　　他的婦女陪官睡，
　　強盜土匪他不管，
　　只把有錢的百姓來問罪。
　　編者在其後加接語曰：「試問中華民國，那一省不是四川」。
　　「歌謠是民俗學上的一種重要的資料」（〈歌謠週刊》之《發刊詞》）因此由劉半農等發起的向全國徵集歌謠運動就是中國民俗學運動的開端，這種學術運動尊重下層社會文化、提倡科學與民主等等積極進步思想，是「五四」新義化運動的一個重要組成部分c

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