统一称呼

    《梦梁录》中所述那些卖百货的，其中一个行当就是“纸马铺”，这与上文所述大理某些地方的纸马铺应是一脉相承的了。
　　由此可见，所谓“甲马”仅是“纸马”群中的一类，有它专门的作用意义。
　　局部地区的称呼不能代替全国性的称呼，北京、山东、江苏、河北等地大都称“纸马”。
　　所以，笔者以为云南有关学术界对此也应统一称呼，以避免名称上的混乱，何况云南各地民间也确以称“纸马”为主。

民间宗教迷信的工艺活动

　　云南纸马分布很广，至今仍或明或暗地印刷出售，以供农村群众及一些市镇居民的宗教信仰所需。
　　一般农村青年女子（很少有青年男子）对手中待售的纸马用途略知一二，处于知其然而不知其所以然的状况。她们从事这项买卖仅当作其副业的一项。
　　年纪大者或老者知识略为丰富，她（他）们能够讲解其中的一些内容及用途。有能念咒语者便是深通其道的巫师了，昆明地区称作“端公”、“师娘”。
　　这类人大多家中藏有木刻原版，亦是主要的印制纸钱、纸马者，并且又都兼擅其它的用于民间宗教迷信的工艺活动，例如剪纸、纸扎、面塑等。
　　以上所述的对象绝大多数是农村劳动者，以此为谋生的辅助手段，也有在某些地方的个别孤寡老人则以此为谋生的主要经济来源。
　　而购买者都是有针对性地购买他们所需要的某一种，显然是宗教迷信的信仰者。
　　这些情况我们基本可以看出：使用并且懂得纸马含义的主要是那些沉浸于宗教迷信之中的人们，他们视这类物品与自身或家人的生老病死息息相关。

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